2015/7/6 世界日報 B5 版---有關第三世多杰羌佛報導道歉聲明
有關第三世多杰羌佛報導道歉聲明
(世界新聞網 July 6, 2015, 6:04 am )
今年四月二十一日，舊金山世界日報「南加新聞」版曾刊出有關第三世多杰羌佛的新聞，文章譯自南加州一家地方英文媒體。因為截稿時間壓力，及校審疏失，刊用此文前，本報未能查證文中提及的有關內容，在此謹向普受信眾敬仰、並曾獲得美國國會決議表彰的 H.H.第三世多杰羌佛，表達誠懇歉意。
本報歷來秉持「正派辦報」原則，崇信文明世界正義、自由等基本價值理念，在捍衛言論自由與民眾知情權同時，尊重宗教信仰自由及一切正常的宗教活動。對於全球各地的宗教迫害事件，尤其是華人地區有違信仰自由的政治干預和打壓行為，本報一直盡全力報導並給予譴責。
有關第三世多杰羌佛報導道歉聲明
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今年四月二十一日，舊金山世界日報「南加新聞」版曾刊出有關第三世多杰羌佛的新聞，文章譯自南加州一家地方英文媒體。因為截稿時間壓力，及校審疏失，刊用此文前，本報未能查證文中提及的有關內容，在此謹向普受信眾敬仰、並曾獲得美國國會決議表彰的H.H.第三世多杰羌佛，表達誠懇歉意。
本報歷來秉持「正派辦報」原則，崇信文明世界正義、自由等基本價值理念，在捍衛言論自由與民眾知情權同時，尊重宗教信仰自由及一切正常的宗教活動。對於全球各地的宗教迫害事件，尤其是華人地區有違信仰自由的政治干預和打壓行為，本報一直盡全力報導並給予譴責。
本著服務讀者的宗旨，對於金山灣區各華人宗教團體的活動及信息，本報盡可能及時報導、刊登，以滿足各方信眾，廣結善緣。本報編採團隊，恪守新聞從業人員的道德職守，針對上述工作疏失，已做認真檢討，並訂定更嚴格編審流程，防堵類似事件再次發生。在此，謹向國際僧尼總會的指正表達謝意。
頂聖如來多傑羌佛第三世云高益西諾佈為仁波且等弟子的開示：
什麼叫修行？
今天你這個仁波且為大眾請法“什麼叫修行？”這是非常基礎的第一課，但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得，暇滿人身寶更難得，故而今天我當為大家講“什麼叫修行”之法。
學佛的實質，要落實在修行上，因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行，即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣，種善因，結善果；離避惡所緣，離惡因，避惡果。但修行二字頗為廣義，首先認識到底修什麼行？因此要有所依對緣。無所依緣，則易成外道之修行。比如，魔教修行，就修成魔行。佛教修行，就修成佛 行。所以必須要有所依緣，有所楷模應照而依止。又如，只知去惡揚善，克己利人，這是其他宗教都會做的事，這也就是不明宗旨無所依的修行，不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行，所依緣之對象則是佛陀。依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模，以我們的身口意三業學佛陀的一切，使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊，只令其時時離避遠惡，不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持，哪怕就是一善念，只能增益，不可損減。日日增加善緣、善因、善業，簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離，不可說是滅除呢？因為佛諦中，因果不昧。因果是滅除不了的，說滅除是斷見，故所以只能善業築壁，猶如築一道擋土牆，起到隔開的作用。由是學佛，修佛之行，最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業，此時因果照樣存在，但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海，地獄刀山火海依然存在，應報眾生痛苦不堪，當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時，此刀山火海當下化為蓮池甘露，成為殊勝的境象，一切惡所緣境在佛陀身上轉為善業的顯現，不但無苦，反顯大樂。
『多杰羌佛第三世正法寶典』中列舉第三世多杰羌佛三十大類的成就，
請線上閱讀或下載『多杰羌佛第三世正法寶典』
相關護持正法部落格:
三千大千，太空儼然，上眺萬物之意感，下攬無量八風之牽然，由因生果，長展消然之氣，立於無常概之有為，而成幻化恆常異變之端，微觀此土，五洲四洋情器兩界，何出因果之義，論及因果實相，則生報應之諦，提及因果報應，多感封建迷信之說，隨立違其科學之理，此類士乃愚痴徒耳。謂算命看相，陰陽地脈，出神弄鬼諸術，是為害或之迷信也，而世人多於反之弗悟，迷其弗解事物實相之質，唯斷觀其表或道聞之言，以充諦矣，故爾迷中取信，喻有陰陽士曰，吾觀汝命，祖墳安葬妙極，出宏貴之由然，爾子受發於文曲，當應國渡文豪之魁首，是故官躍登峰皇牆矣。為是笑談，諸君思之，若弗將子孺授於學，而唯傳惡劣粉本，無存文豪之因。一詞不解，為官條件何備，反之唯破民益。違法而國逮捉犯，故以福禍是乃人為，焉得陰陽地脈命運所主也，命運優劣屬三業種因所應之果，為國利眾益而獻功者，授之於敬，得之於譽，造之於福，反若從惡而行，遭之於恨，獲之於罰，高官之位乃文德果制，故耳讀書習慣是為種因，弗履者則字句不解，德才無備，故官貴無緣。
若有算命士曰，爾之手相妙乎於命運之線，故終生不受牢獄之災，天生吉運，逢凶化祥。此乃違因之說，若是人行道其搶，或於壞命，公安將依法逮牢，槍子為食，若依巫言墳山弗出其凶，而錯因則果顯於惡，故何因何果非迷信之說能為抗拒。若言墳山主命，無葬其祖則命於平。出井之觀，遠及異國，近瞻西藏，水火天葬是為其道，何以歷歷目中貧富弗一，焉其墳山之分別也，故人為之道是為科學之觀也，弗就根源而為邪說者，余代之以愧。眾或之處，恆時皆於因果而存，是故未理而妄評者，乃為錯謬，由犯所知障故，所知障者，即前因鑒識固而不變，由是之理是為築壁，新優之諦無從於入，凡與舊識所違，均不就根，突詞斷之旁門二論，故耳弗立定諦。
世識無窮。故人萬分未及其一，若有天才過目弗忘者，壽高一百，降地誦而不遺一日一書，其速超凡，百年之計，三萬六千日耳，故收書識三萬六千本也，況乎此荒謬之機，無或具之，“娑婆”存書遠超其數，以鑒者而為真理，從未睹立之邪說，其理可成乎？認舊知而為理，睹新見乃為邪，是為所知障犯。恆持所知障，必當渡愚痴，故爾談之弗上聰明，更況智慧乎，言之難入耳，文學水平膚，實相本如是，無從妙花筆。為不誤諸君之時，為文將以最簡喻而為寥述，顧此失彼，遺漏頗繁，還望諸君鑒諒。
因果實相，乃因果報應之唯物所現也，四宇遍及六大，互為緣起緣生，廣佈宇宙萬物，為實相之科學名詞而弗可分，因乃果顯之基，首因起意。設余當充其饑，首於意指其行，而為造飯，隨之行實洗鍋盛水，生火，淘米系列而認為之，米經空時之渡而熟，方入碗受用。其飯一頓歷者無數因果之顯，意之製飲，必先入廚，起步則為意所先示，此為因起，足前離坐乃果顯，文足動為因起，觸地出聲是果顯，為耳所聞則為受果是也。就此行程亦生因果無量之變，況乎入廚之途，意識異換，直至取柴生火起心動念，實非千萬文字而為論之。
故作無量之數概之以喻，若無意念之因，則無飲食之舉，更況享餐之果也，以廣論者，飲食是因，受食為果，故耳具因則果，因種果顯果是為報應。報於因後，下因必果，其果之顯則為報也，應者乃實相受用之顯，如意之餐食，而方造飯於行。其行方生飯熟報息，報息隨之生餐，而受用則為應也，應者應其果耳；故因果報應是為聯意定諦；乃唯物必然實相也，因果無錯謬，似如水火分，熱果乃火結，玩冰零下涼，故無入火體之寒流，凍冰沾似沸水之理也，瓜豆之因由然是耳，意初之因種西瓜以品，故受意而動身業，手隨持器開土，依律入種，而後施之肥水，借得外因日晝光照，諸因助緣數月花放結果，悠悠成熟而方受用，故報應之。設初下南瓜之因，則報南瓜之果，授東西北瓜亦復如是也，同瓜異種然耳，況非瓜乎，於下種至瓜熟之期，其經因果異相變報，無時無刻皆含無量之意。
